Son el Adviento y la Cuaresma tiempos de penitencia y el color morado de la liturgia lo indica. Los dos tiempos preparan otros tantos de alegría; el primero, la llamada desde antiguo Pascua de Navidad y el segundo, la Pascua de Resurrección. Ambos tiempos de penitencia contemplan un domingo llamado de la «Alegría»: el tercero de Adviento se llama en latín domingo del «gaudéte» («gózate») y, el cuarto de Cuaresma, el llamado domingo del «laetáre» («alégrate»). Ambos domingos inspiran su nombre en la antífona de entrada y las lecturas que se proclaman. El color litúrgico propio es el rosa, un morado atenuado, una penitencia que se diluye por porque es el tiempo propicio que Dios nos da para volver a él, en plabras del Papa Francisco en su nuevo documento “Evangelii gaudium”: “Éste es el momento para decirle a Jesucristo: «Señor, me he dejado engañar, de mil maneras escapé de tu amor, pero aquí estoy otra vez para renovar mi alianza contigo. Te necesito. Rescátame de nuevo, Señor, acéptame una vez más entre tus brazos redentores». ¡Nos hace tanto bien volver a Él cuando nos hemos perdido!” (n. 3).

El mismo Papa afirma en el documento citado: “Pero reconozco que la alegría no se vive del mismo modo en todas las etapas y circunstancias de la vida, a veces muy duras” (n. 6), y él sabe de lo que habla. Vivió bajo el régimen militar por el que atravesó Argentina (1976-1983), y lo hizo de un modo activo a favor de los perseguidos a muerte por el régimen, de ello dan cuenta diversos textos de reciente aparición. Enfrentó no sólo el ataque desde el exterior de la Iglesia, sino lo triste y complicado de la colaboración con el régimen de algunos hombres de Iglesia, como el tristemente conocido caso del Padre Christian Von Wernich, ex capellán de la policía de Buenos Aires, condenado a prisión en 2007, y respecto al cual afirmó en un comunicado de la Arquidiócesis de Buenos Aires: “Oramos por él, para que Dios lo asista y le de la gracia necesaria para comprender y respetar el daño provocado. El dolor que nos provoca la participación de un sacerdote en delitos gravísimos necesita de una reconciliación. Argentina debe liberarse tanto de la impunidad, como del odio y del rencor[1].

Al asomarnos un poco a lo que el Papa Francisco conoce de la debilidad del ser humano y su condición débil y pecadora, podemos tal vez comprender mejor lo que afirma en la Exhortación Evangelii Gaudium: “Insisto una vez más: Dios no se cansa nunca de perdonar, somos nosotros los que nos cansamos de acudir a su misericordia. Aquel que nos invitó a perdonar «setenta veces siete» (Mt 18,22) nos da ejemplo: Él perdona setenta veces siete. Nos vuelve a cargar sobre sus hombros una y otra vez. Nadie podrá quitarnos la dignidad que nos otorga este amor infinito e inquebrantable” (n. 3).

De la alegría y coraje para vivir el Evangelio en la historia al estilo de Francisco, dan testimonio quienes salvaron la vida gracias a su intervención en pleno régimen militar Argentino, entre otros el sindicalista uruguayo Gonzalo Mosca: “Me he preguntado siempre si Bergoglio era consciente del riesgo que asumía. Si os hubieran capturado, lo habrían acusado de proteger a un subversivo, poniendo en peligro al entero instituto de los jesuitas […] No se cuantos otros se habrían comportado del mismo modo. No se si alguien más me habría salvado sin conocerme en absoluto”[2].

Reconocido por algunos como el hombre del año, el Papa Francisco no lo necesita, pero no está de más; demos gracias a Dios por este Papa y estemos atentos a sus enseñanzas, leamos su nueva Exhortación para llenarnos de alegría y esperanza.

Filiberto Cruz Reyes

[1] Scavo, Nello; La lista di Bergoglio. I salvati da Francesco durante la dittatura. La storia mai raccontata. Emi. Bologna 2013. p. 39

[2] Ibidem. p. 55.

In memoriam de Juan Marcos Granados Álvarez, Pbro.

Y Nelson Mandela

Los pobres (que en México son cada vez más según la CEPAL[1]) pocas veces tienen vacaciones, es más, muchos nunca han tenido, excepto cuando un ser querido muere, dejan el trabajo servil sin pensarlo un momento, no importa el día de la semana, o que se les descuente el día de salario, ni las inclemencias del tiempo: es un tiempo sagrado, en el sentido más profundo de la palabra.

En algunos pueblos en este contexto aún se tiene la fiesta “del olvido”. Esta consiste en un proceso que va del duelo a la búsqueda de la paz, a través de un proceso de purificación que dura al menos nueve días (los mismos que hay desde la Ascensión hasta Pentecostés y en los cuales están inspirados los novenarios según el mandato del Señor de permanecer reunidos) mediante la oración, el llanto y la fraternidad: normalmente se hace la vigilia de oración (el velorio) en la casa del difunto (en la ciudad han surgido los velatorios ante la falta de espacios en el hogar) a la que acude la comunidad movida por sentimientos de solidaridad; todo mundo lleva algo para compartir, cosa sencillas y necesarias: pan, café, azúcar, cigarros, alguna pequeña ayuda en efectivo, etc; al llevar al día siguiente el cuerpo del difunto a la Misa (“de cuerpo presente”) se deja trazada una cruz hecha con cal en el lugar donde estuvo el féretro. Los siguientes nueve días la comunidad se reúne para rezar el Rosario y cada día se va recogiendo una parte de la cruz hecha con la cal al mismo tiempo que se eleva la mete al Creador, al Dios que da la vida y en quien los cristianos tenemos la esperanza de que nos resucitará el último día; y así cada día del novenario hasta el último en que se “levanta” la cruz; entonces se lleva a Misa la cruz que se ha de colocar en la tumba del difunto, misma que luego se coloca y se deposita ahí también la cal de la cruz que se fue recogiendo poco a poco. El día del último Rosario se realiza la fiesta “del olvido”: una convivencia en la que se departen los alimentos, de manera especial se cocina si es posible lo que al difunto le gustaba. Durante estos días de oración la familia interioriza la historia del ser querido y da gracias a Dios por todas la cosas buenas que en vida le concedió, se pide perdón también por sus posibles faltas, y se piensa en la propia historia teniendo en cuenta el origen y el fin de la persona, para reorientar la propia vida en su sentido más profundo: la búsqueda del Creador, experimentar su amor, cuidados y compañía; convencidos de que aunque a ratos parezca lo contrario, es Jesucristo quien va conduciendo la historia hacia Dios, y no los poderes fáctico de este mundo.

Esta fe sencilla que se vive más o menos de este modo expresado, me parece, se manifiesta de un modo más teológico por el santo místico, Doctor de la Iglesia, san Juan de la Cruz en su poema que intituló “Suma de la perfección”:

Olvido de lo criado

Memoria del Criador

Atención a lo interior

Y estarse amando al Amado[2].

No podemos olvidar —ni lo queremos— a nuestros seres queridos, es la fiesta “del olvido” más bien la memoria que se hace profecía: el recuerdo de la manifestación del poder y la bondad de Dios en sus vidas nos llena de esperanza para seguir trabajando por construir un mundo más humano, preñado por las buenas acciones de quienes nos han precedido, pues no podemos ignorar a “los olvidados” de este mundo que con sencillez y alegría celebran la fiesta “del olvido” siendo protagonistas de su propia historia.

Filiberto Cruz Reyes

[1]http://www.cepal.org/publicaciones/xml/9/51769/PanoramaSocial2013DocInf.pdf

[2] San Juan de la Cruz, Obras Completas. Porrúa, México 1989, p. 441.

En un Comunicado de Prensa (C-441/13)[1] la Organización de los Estados Americanos (OEA) publicado este 18 de noviembre afirma que “recibió hoy al Secretario de Estado de Estados Unidos, John Kerry, quien habló a favor de la colaboración entre los países del Hemisferio Occidental partiendo de una relación entre iguales, con el objetivo de fortalecer las democracias, invertir en educación y combatir el cambio climático”. El evento en que participó Kerry fue organizado por la OEA y el Diálogo Interamericano, mismo que fue presentado por el Secretario General de la OEA, José Miguel Insulza, “quien recordó los cambios positivos que hubo en América Latina y el Caribe durante la última década, tanto en materia económica como política”, cambios que en decir de algunos[2] no se deben a las buenas intenciones de Washington, sino a los esfuerzos alternativos de naciones latinoamericanas empeñadas “en la construcción de foros y entidades regionales sin presencia de Washington –Mercosur, Alba y Celac– y en la necesaria diversificación de las relaciones comerciales y tecnológicas con Estados que en otras zonas del planeta hacen contrapeso geopolítico a Estados Unidos, como Rusia, China e Irán”. A esos esfuerzos ha sido invitado México y en ese contexto se ubica la tristemente célebre frase del hoy desaparecido Hugo Chávez que espetó al entonces presidente de México Vicente Fox por su reticencia a unirse a mirar más a América latina que al norte: “cachorro del imperio”.

En ese discurso Kerry afirmó que: “La era de la Doctrina Monroe se terminó. La relación que buscamos y que hemos trabajado duro para instaurar no consiste en una declaración de Estados Unidos diciendo cómo y cuándo intervendrá en los asuntos de otros países de las Américas. Se trata de que nuestros países se vean los unos a los otros como iguales, compartiendo responsabilidades, cooperando en asuntos de seguridad y adhiriéndose no a una doctrina, sino a las decisiones que tomemos como socios para defender los valores e intereses que compartimos”. Kerry acepta llanamente la política intervencionista, injerencista, imperialista de su país sobre América latina, expresada comúnmente en la llamada Doctrina Monroe y del Destino Manifiesto, pero dice ¡ahora se termina! Baste recordar la comúnmente llamada “Escuela de las Américas” de donde salieron graduados personajes de triste recuerdo, que tantas atrocidades cometieron en muchos países de América latina, o el operativo “Rápido y furioso” sobre armas introducidas a nuestra patria y que tanta sangre han derramado, o los escándalos de espionaje de Estados Unidos en diversos países del mundo en días recientes, para darnos cuenta que está muy lejos de la realidad esta afirmación de Mr. Kerry.

Casi a finales del siglo XIX José Zorrilla escribía en España un texto, después de haber vivido en México, al enterarse de la muerte de Maximiliano en México, en el que entre otros versos afirmaba lo que él veía como una realidad y pregonaba casi en triste profecía:

“Mas tu odio á Europa te arrastró muy lejos:

tu libertad con él has fusilado,

y en lugar de romper tus grillos viejos

otras grillos más duros te has forjado.

Escuchaste del yankee los consejos,

y del yankee en la red te has enredado;

pues tanto odias tu sangre de Europea…

¡ojalá seas yankee y yo lo vea!” (Zorrilla, José; Drama del alma. Madrid 1888, p. 169).

No se trata de azuzar viejos recuerdos entre pueblos hermanos, sino señalar simplemente ideologías que ponen al centro de la actividad humana sólo intereses económicos y políticos de ciertos grupos en detrimento de los pueblos.

Filiberto Cruz Reyes

24 de noviembre de 2013

[1] http://www.oas.org/es/centro_noticias/comunicado_prensa.asp?sCodigo=C-441/13

[2] http://www.jornada.unam.mx/2013/11/19/edito

El miércoles 23 de octubre del presente, antes de la Audiencia General, el Papa Francisco recibió en audiencia a los capellanes de las cárceles de Italia, a quienes entre otra cosas, dijo que transmitieran a los internos: «Que no se desanimen, que no se cierren. Ustedes saben que un día todo va bien, pero al otro estoy abajo, y esto es difícil. El Señor está cerca, pero dilo con los gestos, con las palabras, con el corazón, que el Señor no permanece fuera, no permanece fuera de sus celdas, no permanece fuera de las cárceles, sino está dentro, está allí. Pueden decir esto: el Señor está dentro con ustedes; también él está encarcelado, todavía hoy, encarcelado por nuestros egoísmos, por nuestros sistemas, por tantas injusticias, porque es fácil castigar a los más débiles, pero los peces grandes nadan libremente en las aguas».

Esto adquiere un tono bastante cercano también para nosotros, para todo ser humano, pues al día siguiente en México, el profesor chiapaneco tzotzil Alberto Patishtán, quien ha sido condenado a 60 años de prisión y de los cuales ya ha cumplido 13, continuó afirmando su inocencia y expuso situaciones de la realidad que percibe de nuestro sistema penal: «Estamos peleando que haya más defensores públicos. En el Cereso donde estoy sólo hay uno. Allí hablamos cuatro lenguas, hay más de 500 internos, casi todos indígenas, y el defensor no conoce las lenguas. Hay una mujercita, tzeltal, el mismo director me lo comentó, que lleva 10 años en proceso. Otro lleva 12. Sin abogado. Imagínate que resultan inocentes, o que su condena es de seis años. ¿Quién les va a reparar los años que perdieron?» (La Jornada, Jueves 24 de octubre de 2013, p. 2).

Nuestra palabra «proceso» viene de un verbo latino (procedo, -cedis, -cessi, -ces­sum, procedere) y puede significar: avanzar, progresar, salir fuera; [del tiempo] pasar, transcurrir, avanzar en los años; tener éxito, salir bien. El profesor pone el acento en el sentido más profundo del concepto de «proceso» y su ausencia o negación del mismo: esa serie de pasos que no se dan y por lo tanto no se avanza en la búsqueda de la verdad, ese itinerario que no acontece y debería llevar al juez a la certeza moral para poder dictar sentencia, pues la vida del interno transcurre inexorablemente en la angustia que provoca la indefinición de su situación jurídica, y que el profesor expresas en éstos términos: «cuando me agarran, lo más doloroso de pensar es la injusticia; te salen unos corajes de aquellos, hasta te llenas de rencor, de odio. Para mí eso era otra cárcel. No te deja avanzar».

Jesucristo también estuvo sujeto a proceso, dos para mejor decir; por una parte, el que le fincaron las autoridades religiosas de su pueblo al acusarle de la pretensión de ser el Mesías esperado (cfr. Mt 26, 57-68), más sabiendo el sanedrín que no tenían facultad para condenarlo a la pena capital (ius gladi) le dieron un sesgo político: lo acusaron de sedición y otras cosas más para presentarlo ante los romanos, quienes le juzgaron de este modo también (cfr. Mt 27, 11-31) (cfr. Giorgio, Jossa; Il processo di Gesù, Paideia. Brescia 2002, p. 100). La causa de su condena estaba expresada en el titulus colocado en la cruz: Jesús Nazareno Rey de los Judíos.

El Diario Oficial de la Federación publicó con fecha de 30 de Octubre del presente un Decreto por el que se adiciona un artículo 97 Bis al Código Penal Federal, en virtud del cual “el Titular del Poder Ejecutivo Federal podrá conceder el indulto, por cualquier delito del orden federal o común en el Distrito Federal”. En virtud de su único transitorio entró en vigor al día siguiente de su publicación, es decir el día último de octubre, por lo que fue aplicado para poner en libertad al maestro chiapaneco. Bien por él y los suyos, sin embargo, como expresó Amnistía Internacional: “El indulto presidencial es un gran alivio para Alberto Patishtán y su familia, pero está muy lejos de acercarse a la verdad, justicia y reparación. Las personas responsables de su juicio injusto y encarcelamiento deben rendir cuentas” (http://www.eluniversal.com.mx/nacion-mexico/2013/indulto-a-patishtan-reconocimiento-tardio-de-injusticia-ai-962173.html). Es cierto, el problema de la impartición de justicia sigue siendo apremiante en nuestra patria, de modo especial la cuestión procesal de lo cual en los últimos meses han dado cuenta diversos casos mediáticos. Es un verdadero desafío para todos.

La experiencia de la sencillez, de la identificación con Jesucristo, puede llevar a expresar cosas aparentemente contradictorias. El Papa dijo el mismo miércoles arriba mencionado que de vez en cuando, algún domingo llama a algún interno y «cuando termino pienso: ¿porqué él está allí y no yo que tengo tantos motivos para estar ahí?», mientras que Patishtán sentencia: «Cuando me acerqué a las cosas de Dios, comencé a perdonar» y por lo mismo afirma: «En mi interior estoy libre desde el primer día». Me parece que ambas personas, por caminos distintos, avanzan (procesan) y muestran caminos de libertad.

Filiberto Cruz Reyes